文化部副部长王文章表示，目前基本完成了第一次全国非物质文化遗产普查的工作。对于风水项目是否可以确定为国家级名录，风水是否申遗，王文章表示专家尚在研究，他坦言，对一些项目不能草率地或者盲目地下结论。
清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐认为，风水不是迷信，在什么地方该建房子在什么地方不该建，我们祖先琢磨出了一套经验理论，这是有科学依据的。
对风水申遗不必一棍子打死
对风水申遗不必一棍子打死
被我们视为糟粕的“风水”，却被日韩奉若珍宝，甚至还被人家拿来申遗。“风水”的墙内开花墙外香，还真是令国人有些纠结。国内风水申遗被重新提上日程，恐怕多少与来自日韩的外来压力有关。不过，即便“风水”在日韩不乏粉丝，但在国内的名声却毕竟不佳，风水申遗自然也就难免会有“把糟粕当精华”的质疑与反对声。
然而，假如因此便把“风水申遗”一棍子打死，的确也有些武断。不可否认，一些与风水有关的意识中确实存在着反科学甚至封建迷信的成分，但是，如果仔细论道的话，“风水”这一传承自中国传统文明的产物，却并非完全是毫无道理的糟粕。用“封建迷信”一语来概括，显然也有不加鉴识，全盘否定之嫌。
事实上，与其就“风水”是否纯粹封建迷信作无休止的争论，倒不如潜心去研究“风水”究竟包含些怎样的内容。曾经在社会上饱受争议的南京大学、、武汉科技大学中南分校等高校关于“建筑风水文化”的主要课程有易学、建筑风水学、古天文学、建筑风水与环境、建筑风水与建筑规划等。其中“易学”是凝结了我国古代极高智慧的学问，至今仍是文化科学领域的研究热点，甚至常有为今人所惊叹的新发现。至于天文学、建筑环境、建筑规划等说白了就是研究建筑与自然环境、城市规划如何协调发展的科学。整个课程的设置实际上是对当前的建筑设计、城市规划提出了以人为本、与自然和谐发展等更高要求。从这个意义上说，“风水学”不过是建筑与地理、生态、文化等学问的综合学科罢了，将其视为建立在科学基础上指导建筑规划，使其因地因时制宜的学问也并不为过。事实上，看看那些已经被列入世界文化遗产名录的丽江古城、苏州古城就不难发现，如果离开了古代风水术指导下的引水造城，这些古城就不可能具备如今的魅力。
不难看出，“风水”之所以引发争议，不过是因为“风水”二字的出身不好罢了，如果剔除其中封建迷信成分，将其更名为“建筑环境综合科学”的话，想必反对之声定会大为减少。从这个意义上说，既然不否认建筑、城市规划有着与自然调和、与环境适应的天生需求的话，就不应否认“风水”存在的合理性。
风水申遗成功的担忧：重在规避“官场盲目迷信风水学”
风水学很民间，堪舆学很学术。殊不知，在不同马甲间变换的一样东西，竟会产生迷信与科学的大争辩，似乎一提及风水二字，社会上总免不了质疑与争论。堪舆学，自然有科学的成分。若没有因地制宜、坐北朝南、中轴对称、依山傍水、统筹规划等原则，我国建筑史上也不会出现布达拉宫、中山陵等天人合一的经典建筑，更不会出现气势宏伟的帝王宫殿与陵墓。所以，堪舆学也是我国传统文化的重要组成部分。
然而，风水入遗还是有风险的。风险之处倒不在于民间能依赖此学问建多好看的房屋，而在于其他。至少有以下两点值得风水入遗“三思后行”：其一，风水的影响之处，不在于这门学问本身，而在于其背后的利益集团；其二，也是最要命的地方，官场若不能有效运用风水学中的科学合理理论为社会服务，盲目迷信风水学，可能会造成公帑的浪费。
因此，中国风水申遗成功的前提是，官场必须正确认识风水学，学习风水学，合理利用其中科学、精髓的理论，为机关和社会服务，避免盲目迷信。就我司服务客户而言，有近40%为机关单位和领导，已成功奉劝二十余位在职官员务必用唯物辨证的观点去对待风水，告戒其不论某风水师如何夸大风水的能“医治百病”的神奇效果，请切务为之所动，因为，世界是由物质组成的，物质的生老旺衰都是有他固有的规律，超越规律的唯心论观点所构造的风水学是荒谬的。此举让一些风水师们少“进帐”50余万元以上，挽回不必要建设投资近2000万元人民币。
风水学，通俗而言就是对自然规律的深入性认识及合理引导并加以改造，使之能为人类及社会创造更大价值的科学。
然而，假如因此便把“风水申遗”一棍子打死，的确也有些武断。不可否认，一些与风水有关的意识中确实存在着反科学甚至封建迷信的成分，但是，如果仔细论道的话，“风水”这一传承自中国传统文明的产物，却并非完全是毫无道理的糟粕。用“封建迷信”一语来概括，显然也有不加鉴识，全盘否定之嫌。
事实上，与其就“风水”是否纯粹封建迷信作无休止的争论，倒不如潜心去研究“风水”究竟包含些怎样的内容。曾经在社会上饱受争议的南京大学、、武汉科技大学中南分校等高校关于“建筑风水文化”的主要课程有易学、建筑风水学、古天文学、建筑风水与环境、建筑风水与建筑规划等。其中“易学”是凝结了我国古代极高智慧的学问，至今仍是文化科学领域的研究热点，甚至常有为今人所惊叹的新发现。至于天文学、建筑环境、建筑规划等说白了就是研究建筑与自然环境、城市规划如何协调发展的科学。整个课程的设置实际上是对当前的建筑设计、城市规划提出了以人为本、与自然和谐发展等更高要求。从这个意义上说，“风水学”不过是建筑与地理、生态、文化等学问的综合学科罢了，将其视为建立在科学基础上指导建筑规划，使其因地因时制宜的学问也并不为过。事实上，看看那些已经被列入世界文化遗产名录的丽江古城、苏州古城就不难发现，如果离开了古代风水术指导下的引水造城，这些古城就不可能具备如今的魅力。
不难看出，“风水”之所以引发争议，不过是因为“风水”二字的出身不好罢了，如果剔除其中封建迷信成分，将其更名为“建筑环境综合科学”的话，想必反对之声定会大为减少。从这个意义上说，既然不否认建筑、城市规划有着与自然调和、与环境适应的天生需求的话，就不应否认“风水”存在的合理性。
风水申遗成功的担忧：重在规避“官场盲目迷信风水学”
风水学很民间，堪舆学很学术。殊不知，在不同马甲间变换的一样东西，竟会产生迷信与科学的大争辩，似乎一提及风水二字，社会上总免不了质疑与争论。堪舆学，自然有科学的成分。若没有因地制宜、坐北朝南、中轴对称、依山傍水、统筹规划等原则，我国建筑史上也不会出现布达拉宫、中山陵等天人合一的经典建筑，更不会出现气势宏伟的帝王宫殿与陵墓。所以，堪舆学也是我国传统文化的重要组成部分。
然而，风水入遗还是有风险的。风险之处倒不在于民间能依赖此学问建多好看的房屋，而在于其他。至少有以下两点值得风水入遗“三思后行”：其一，风水的影响之处，不在于这门学问本身，而在于其背后的利益集团；其二，也是最要命的地方，官场若不能有效运用风水学中的科学合理理论为社会服务，盲目迷信风水学，可能会造成公帑的浪费。
因此，中国风水申遗成功的前提是，官场必须正确认识风水学，学习风水学，合理利用其中科学、精髓的理论，为机关和社会服务，避免盲目迷信。就我司服务客户而言，有近40%为机关单位和领导，已成功奉劝二十余位在职官员务必用唯物辨证的观点去对待风水，告戒其不论某风水师如何夸大风水的能“医治百病”的神奇效果，请切务为之所动，因为，世界是由物质组成的，物质的生老旺衰都是有他固有的规律，超越规律的唯心论观点所构造的风水学是荒谬的。此举让一些风水师们少“进帐”50余万元以上，挽回不必要建设投资近2000万元人民币。
风水学，通俗而言就是对自然规律的深入性认识及合理引导并加以改造，使之能为人类及社会创造更大价值的科学。
武汉风水大师