认太极 穴场金鱼水界圆晕，在隐微之闰者为太极，上是微茫水分。下是微茫水合。合处为小明堂，容人侧卧便是穴场。有此圆晕则生气内聚，故为真穴。立标枕对，于此而定，无此者非也。若晕顶再见一二半晕，如初三夜月样者，名曰天轮影，有三轮者，大地也。 分两仪 晕间凹陷者为阴穴，凸起者为阳穴，是谓两仪。就身作穴者为明龙，宜阳穴，另起星瞪作穴者为阳龙，宜阴穴，皆有饶减。或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起。上截凹陷。或左右凹凸相兼者，为二气相感，则取阴阳交构之中，升降聚会之所，不用饶减。 求四象 四象者，脉息窟突也。脉是晕间微有脊，乃少阴之象，息是晕间微有形，乃少阳之象，窟是晕间微有窝，乃太阴之象，突是晕间微有泡，乃太阳之象。四象作居，葬有四法：脉穴当取中定基，息穴当剖开定基，窟穴当培高定基，突穴当凿平定基。 倍八卦 脉缓者用盖法，当揭高放棺，以盖覆为义；脉急者用粘法，当就低放棺，以粘缀为义；脉直者用倚法，当挨偏放棺，以倚靠为义；脉不急不缓而横者用撞法，当取直放棺，以冲撞为义。已上四法，高山阳龙用之。 息之缓而短者用斩法，当近顶放棺，以斩破为义；息之不缓不急而长者用截法，当对腰放棺，以裁截为义。息之低者用坠法，当凑脚临头放棺，以坠堕为义。已上四法，高山阴龙用之。 窟之狭者用正法；当中心放棺，以中正为义；窟之阔者用求法，当迎气放棺，以求索为义；窟之深者用架法，当抽气放棺，四角立石，以架阁为义；窟之浅者用折法，当量脉放棺，浅深中半，以比折为义。已上四法，平地阳龙用之。 突之单者挨法，当靠冥放棺，以挨撰为义；突之双者用并法，当取短放棺，以兼并为义；突之正者用斜法，当闪仄放棺，以斜仄为义；突之偏者用插法，当拨正放棺，以栽插为义。已上上法，平地阴龙用之。 盖者盖也，有如合盆之形。盖之脉自坤而见于干，盖之法自干而施于坤，垢复之录存焉，天地之精见焉。顶薄则舍之，切勿疏略，慎毋苟且。盖小盖大则伤其元气，盖大盖小则闭其生气，盖上盖下则脱其来气，盖下盖上则失其止气，盖左盖右或犯其剥气，盖右盖左或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横逆之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非舍上就下舍高就卑之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别。穴法不殊，略有差池，难致效验。 粘者，沾也，如沾恩宠之义。粘之胍自来而止于止，粘之法自止而止于尽，施承之道攸存，化生之意将着。下薄莫粘焉，理法少差，天渊悬隔。粘上粘下，则脱其来气，粘下粘上，则犯其暴气。粘右粘左，则失其正气，粘左粘右，或投其死气，纵得砂水之美，终是或承之羞。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃低取高、弃下取上之谓也。苟粘之真的，虽下 一院长江大河，亦为无碍，工巧岂有下薄弃粘之理乎！ 倚者依也，如依居之义。倚之脉自上而冲于下，倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成，变化之道自观。倚左倚右或受冷，倚右倚左或犯刚，倚上倚下谓之脱脉，倚下倚上谓之冲杀，纵得局面之奇，必见衰凌之患。本与挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于泳之直，天精天粹之机，至密至微之理，非上智其谁能知！ 撞者抵也，如抵触之义。撞之脉自“斜而就于正，撞之法自正而就于斜。斜来之脉既专，专一之情可见。撞上撞下则气从上止，撞下撞上则气从下出，撞重撞轻则生气虚行，撞轻撞重则生气太泄，纵得来脉之真，终失正脉之吉。本与播相似。但插施于突之傍，而撞施于脉之斜，一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。 斩者断也，斩窃其生气。生气见于息之横，高不可侵顶，顶晕薄也，低不可：受足，足底寒也，是以斩上恐失下，斩下伯失上，斩左右恐失中心，斩中心恐失左右。细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右，自成体段。然息则体之微也，斩则用之广也，若不细察，遽尔授棺，则生气受伤。子母遭挫，纵得包藏之固，终非可久之道。且息象用斩，其息必小，小则难以授其大，斩施于息，其茔必大，大则难以容于小，必极到之理能明，斯中和之义自见。 截者剖也，剖辟其生气。生气露于息之直，高若侵巅，谓之剖首，低若站麓，谓之剖足。是以截上恐遗下，截下恐贵上，截左恐失右，截右恐失左。呵乞而成，谓之一息，一息既成，贴于穴体，穴体微茫，切勿轻举。斩之息多土意，截之息多木意。横土用斩，截尽生意，直垂用截，接尽生意。势不相伴，作用通异。若不细玩，遽尔轻投，则体用两伤，生气破泄，虽有美润之玉，恐损雕琢之手。大抵脉息之穴，不可双葬，正谓宁失之小，莫失之大，此言极当。 吊者悬也，悬提其生气。生气直奔入于息下，上不可过高，恐漏其气，下不可过低，恐犯其气。一阳既息，诸阳来复，半在息体之足，半在息体之衬。气交感而成形，形既完而成穴，左右白天可混，上下最宜斟酌。若不细用心思，则首受杀伐，足践风寒，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。大抵与粘相饿，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，围材施用之道，量职官人之义，须当此处辨之。 坠者落也。坠落其滴露。生气既完，如果税蒂，上不可项弥而插，下不可离脉而作，项不离弦，来意专一，跳不离褥，生意直遂，息体丰盛，褥弦辗转，穴星轩昂，吐出泡脉。坠左则就于偏枯。坠右则入于偏驳，坠下则来而不来，坠上则止所非止。须审吐落之情。并依坠落之法，若有怠忽，必失本体。亲上要退其刚硬之枯，就下要舒其呼吸之气，高不如吊，低不如粘，是为得之。 正者整也，整肃其身体，败敛其精神。窟象既小，生气初凝，过于大未免伤其元气之真，入于深岂不伤其细嫩之体。损其元气则精神不足，坏其细嫩则本体不完。古今葬者虽多，未必尽晓此法，是以地吉而人不吉，地美而人不美也。亦有上下之误，岂无左右之偏？阴阳妙合，归于中正之天，刚柔相济，止于今正之地，三分损益，一理推行，自然吻合。 求者度也，量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生气弥漫，过于大则气流而不专，过于小则气游而不息。流而不专，则度之未真，游而不息，则求之未切，虽见窝象分明，下穴百无一发，是能求之于穴，不能求之于求也。亦有高低之错，岂无浅深之差？一直吐露，六义均停，一见了然，五行自着，上不容下，下不必上，斯义得之。 架者加也，加架于木，故名曰架。窟象既深，下藏阴杀，上而畏风，故气聚下，下而畏湿，故气泊上，下上受敌，故气凝中。失之于上，难免暴败上祸，失之于下，必受阴消之患，故当度其乘气之源，定其止聚之基，须先用木以渗其凶暴之情，然后加棺以专其融溢之气。水性就下，下之阴杀见木即消，阴杀侵上，上之暴气通风即散，生意不穷，嗣续落盛。若执夫窝不葬心之说，是未明通变之方者也。又有一法：破土足徐，四角立石，架棺六合，打墙培土，此须玄武高龙虎压乃可尔耳。天地玄机，由人干运，须凭目巧，急在心灵。 折者裁也，以，斤裁物，故名曰折。窟象既浅，四顾茫然，立于上须要砂水均应，立于一厂须看龙虎相登。若无包藏。则杀乘风旺，若有风杀，则气随风散。风旺则杀愈炽，气，散则杀愈侵，故生气之避杀气，犹君子之避小人，须审其出彼人此之真机，预究其参前倚后之大势，折中其上一下，分按其左右，深不过五，浅不失一，而折之义详矣。大抵正与架相似，而正则架之深，折与求相似，而折则求之阔，同而异，异而同，少有差殊，则施于甲者不免施于乙，用于丙者不免用于丁，欲求福扯，恐难致验。 挨者傍也，傍切其生气。突象既彰，阴脉单现，秒茫无际，恍惚无栖。无际则居止难定，无栖则捉摸难依（缺）须傍藉生生之气，借资化化之机，上不授其急而暴气冲和，下不受其寒而阴气旌复，此挨之法也。挨与倚相似，而挨则倚之切；倚与挨各别，而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽，龙之将蛰，当挨处形如转皮，气如仰掌。 并者合也，合并其生气。突象两彰，阴脉重视，如浮鸥傍母之形，若嘉粟吐华之势。或两脉显其长短。或二突露其巨细，投其左则情意不专，投其右则生意不固。情意不专，或值阴驳之祸，生意不固，乃值亡阳之杀。故须乘其短而小者穴之，合其大而长者并之，相依不散，理势通同，斯则元辰完因而不伤，理气合一而不散，大义自觉，无事琐琐。 斜者切也，斜切其生气。几见突脉，直下棺骸，切莫授首。挨其弦则脉络不到，就其顶则气势猖强。不到之处谓之退落，猖强之处谓之刚雄。退落则阳中之阳，偏阳不生也，刚雄则阴中之阴，偏阴不成也，故斜而切之。斜则不直受其暴气，切则不疏远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福德旺，阴阳相扶，急缓相济，而斜穴之名义明矣。 插者下也，下插其生气。几见突脉之斜。须详作穴之义。迎其来则去处牵扯，就其止则来处栖迟，故乘其过续之中，插之以枯朽之骨。可插处脉情活动，如横抛之势，当插处穴情昭著，似直撞之形，生气磅礴，源源不绝，聚气充盛，浩浩难穷。不绝则情意自专，难穷则功力自大，鬼福及人，效验悠远，斯插法之理致极矣。 |
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