孝道文化，中国人特有的文化
时间：2015-08-05 21:00 点击：次
百善孝为先，百行孝为本，尽忠孝道是中国人的根性，孝道使人的心灵和情志得到确实的勖慰。培养一个人的爱心，要从培养他爱自己的亲人开始，孝敬父母是最基本的道德，也是培养和树立其他一切道德的基础。“孝”是每一个人都应该具备的一种德与行，自古就被誉为“德之本”、“仁之本”，即具备优良品德的基础。父母与子女之间是一种血缘亲情的关系，是人类的最基本的感情，也是人际和谐的基础。孝顺父母是每一个公民的道德义务和良心之所在，要自觉的赡养好父母。从古到今，孝文化提高了人们的道德自觉，把法外的法律强制内化为道德的自律，使之自觉遵守社会的各种规范。
孝道从对象和内容来看，主要有两种形态：一种是对在世父母的孝，另一种是对去世的父母和先祖的孝。孝道同时具有内外两层的意义：对内是借以启发仁心的自觉，对外是借以象征对整个人类社会以及历史文化的关怀。父母在世时要以“礼”来事奉他们，父母死后要以“礼”来安葬他们，安葬以后还要按照“礼”来祭祀他们。
第一篇：孝敬在世父母，孝敬自己及家人
人在未成年时围着自己转，成年有小孩后围着子女转，这是人类千古不变的生活定律，从中透射出父母含莘茹苦养育子女的无私奉献精神，它是人类不断繁衍的源泉，更是世界大和谐的基础。我们每个人即是受养者也是养育他人者，再又回到受养者的角色，随着时间的推移，人的生存角色发生着自然轮回。今天的少年就是明天的老者，我们今天孝敬父母，实际上等同于孝敬自己，因为自己的以身作则和言传身教，使子女从小接受着中华孝道文化的熏陶，使其在内心根深蒂固，发芽并茁壮成长，当我们花甲之年时，他们也会很好的尽自己的孝道。
我们孝敬父母，不能只是形式上的孝敬，既养父母的身，还要养父母的心、志、慧。就是要关注到父母的心情；立身行道，让父母有好的名声 ；续承父母的智慧。养父母的身是其基本准则，养父母首先就是要为父母提供一个适宜的居住环境。人随着年龄的增长，睡眠会逐渐减少，并伴随着失眠和多梦，这虽然是正常的生理现象，但导致的结果只是一个：精神不好，抵抗力降低。睡眠是健康的保证，没有好的睡眠就没有好的精神，健康也就无从谈起，对于老人更是如此。加之中国乡镇城市化进程加快，绿地和宁静已被沙尘和喧闹所逐渐替代，它们成为新的健康致命杀手，加速着人的衰老进程。远离沙尘、喧闹和煞气，享受好的睡眠，室内温度避冷趋热，这是老人健康的前提条件，因此，为父母及家人的健康选择一套风水良好的住宅也是最基本的孝道，否则，“孝悌”就是一句空话。
风水是古人选都定址、精选住宅的重要参考。从河图洛书的出现，到八卦的推演，再至罗经的消砂纳水定向，都是先哲们对世界的理解，更是古人对天人合一理想的追求。在人与环境的关系中，求得人与天地和自然万物的和谐，阴阳平衡，顺乘生气，创造良好的居住生活环境，这就是风水的宗旨。
现代风水学的内涵和使命之一，就是将传统风水学中朴素真理，与现代环境景观学相互嫁接，不仅研究环境景观的美学规律、建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形对人类生理和心理的各种作用力，从而探索选择和营造出有利于人类自身健康的环境景观的科学规律和方法。《2004年健康住宅技术要点》中，明确将住宅风水写进规范中；建设部中国建筑文化中心文件[建文办﹤2005﹥77号]关于成立中国建筑文化中心建筑风水文化专家委员会的通知中明确指出，建筑风水文化是中国传统建筑文化的重要组成部分，它所强调的和谐、循环、平衡等观点，对于我们今天建立循环经济和可持续发展战略具有现实的参考价值。同时，风水已经在国际建筑界得到普遍承认，美国的一项调查研究报告再次证实了风水学说，研究发现在排除了生活方式和医疗风险外，无论是健康状况和饮食情况，居住条件差的人都要比居住条件较好的人差，而且平均体重都比富人区的人重，居住环境差的人的死亡率，要比居住环境好的人要高22%，从这个角度来说投资房屋也相当于投资健康。报告提醒我们在经济条件允许的情况下，应该尽量改善自己的居住环境，在选择吃各种补药之前，看是否可以选择一个更加舒适的居住环境。
老年人怕吵，不要选择城市的立交桥旁边的房子，也不要住在十字交叉的大路旁边，高速通行的车辆会造成噪音和螺旋气流，对风水产生非常大的破坏和冲断作用，而且对身心健康会产生不利影响。老年人若久处在这样的环境里，容易产生烦躁情绪，诱发各种心血管疾病。老年人怕空气污浊环境和气场不好，老年人器官衰竭程度与日俱增，呼吸系统本身对病毒的抵抗力减弱，老人处在空气污浊环境犹如在吸食毒气，会迅速加快衰老步伐，这样形容毫不为过。避免父母生活在恶劣环境中的关键是对住宅气场的调整，实现生气进，死气出。老年人怕冷多于怕热，坐北朝南的住宅是父母的理想居家，同时父母的卧室尽量安排在向阳的南面。老年人容易失眠和心闷，失眠的原因很多，排除生理原因外，还与辐射源、周遍环境的煞气及阴阳五行不协调等因素有关。
《礼记》中讲孝道，除了重申“立爱必自亲始”，“生则养，没则丧，丧毕则祭”及“三年之丧”，还特别强调“贵身”、“全体”是“孝”的重要内容。子女的身体是父母生命的延续，不爱惜自己的身体就是对父母的不敬，要不亏其体，不辱其身。从另外一层意义来讲，身体健康是子女成就事业的基础，只有拥有好的事业才能为父母创造更好的安度晚年的条件。子女的身体健康也需要好的睡眠和心情，为自己的健康选择一套风水良好的住宅也是敬孝道的方式。
第二篇：孝敬去世的父母和先祖，避免犯忌
孝是仁的本源和基础，孝的标准就是“敬”和“尽礼”，以报还父母的生、养、育之恩情。重视清明祭祖孝道礼仪，则必更重视中国传统孝道殡葬礼制。恪守孝道文化，善待已逝之人，是中国人慎终追远、尊祖敬宗的传统美德。事死如事生，事亡如事存。
中国传统孝道殡葬礼制复杂而完备，包括送终、初终、报丧、成服、吊唁、接三、出殡（含大殓）、下葬、居丧和祭扫10个部分，场面隆重、肃穆，体现出子孙对逝者的孝道，寄托了后人对逝者的念祖怀亲之情。在中华文化中以不遵从孝道殡葬礼制，敷衍了事，如犯礼仪大忌，没有做到“敬”和“尽礼”，是不孝和不仁，更是不忠和不义瑕疵人格的体现，“耻于为人子之道，愧于存乎人类”。中国地阔民旺，各地习俗繁琐各异，孝道殡葬礼制10个部分是基本礼仪，现简述如下，实际遵循孝道时可参合当地习俗进行相应融合和调整。
一、送终
当人的生命垂危之时，其亲属要守护在身边，直到去世，这种习俗就称为“送终”。人在弥留之际，儿孙及亲人都必须在床侧守侯，要保持安静，不能喧哗，更不能哭泣，目送其去世。为老人送终以子女到齐为“福气好”。
在临终人咽下最后一口气前，亲属们要把他（她）移到正屋明间的灵床上，放置时一定要头朝外，脚朝里。如果死者之上还有长辈，则死时不移入正厅。
在人咽下最后一口气后，家人要先为其擦身、修剪胡须和指甲、理顺头发，擦洗死者身体可由长子完成。为逝者更衣，即穿寿衣。寿衣对面料、件数、颜色、是否带扣、帽子、寿鞋及寿品等细节有特定讲究。
二、初终
初终包括停尸、举哀、含敛和灵堂布置两方面内容。停尸即逝者在家中停留，注意摆放方位；灵堂布置注意灵台的摆放位置及其上的灵牌、香坛、蜡烛、引路灯的位置及颜色要求。
三、报丧
亡者逝世后家人要尽快地向亲友通报死讯，为报丧。按照旧规矩，以响火炮表示报丧，或门前有白色纸旗。同时，如有庙宇的情况下，需要到各庙宇上香烧纸，告之各路神灵，希望惠待死者。
四、成服
亲属需要根据与死者关系的亲疏远近，穿戴不同的丧服，叫成服。在报丧的同时，家中眷属便要遵制成服。说到成服，即说到五服制度。“遵礼成服”分为五等，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。在重亲情、重血缘关系的中华传统文化中，亲情及血缘与成服的对应关系不能有失伦理，即何亲必须服何服。养父母与血缘父母同重。成服与接三在孝道殡葬文化中尤为重要。
成服礼仪中切勿要分清直系直亲、直系旁亲、旁系旁亲三个层次五服与死者亲疏关系并“遵礼成服”，不要出现张冠李戴，亲者不亲；同时还要注意五服中各辈分与戴孝颜色的对应关系。
五、吊唁
吊唁，指接到丧报的亲友要尽快前往死者家中吊唁。吊唁者行“一跪三叩”之礼，也有三跪九叩首的，孝子再以跪拜礼答之。在重殡葬，重人情的中国传统文化氛围中，吊唁活动具有极重要的地位，若闻亲友有丧而不前往吊唁者，多伤及感情。
六、接三
人死三天，谓之初祭。习俗以为亡人三朝必在望乡台上瞻望家中，所以三朝要祭祀亡人。希望亡人尚食，送些物品供亡人在阴间享用，所以称“接三”，也是佛接引的意思。接三是丧礼中的大典，仪式场面隆重。接三的时间、方位、灵台布置、供品种类、焚烧纸钱的张数、仪式、言语等都要遵循严格的规矩。
七、出殡（含大殓）
出殡：“殡”字从“宾”字，预示死者已从主人变为客人，将不能久留家中，旧指将灵柩送至安葬或停放处的丧礼，现指将灵棺运送殡仪馆火化至骨灰运回（含大殓）准备下葬前的一系列礼仪，包括大殓、灵台位置、引魂幡及丧碗预留等内容。
接三后即可将灵棺抬上灵车，接着就是准备出发，需要注意礼车的数量、排列、装饰、鞭车人鞭分离；路线安排切勿犯大忌；放鞭讲究；如何抛纸。
大殓体现出的孝道主要意义是祭送逝者脚踏七星，尊请八仙护送逝者至西方安享富贵，七星板和绣有八仙过海图案的黄绫子绢必不可少。当仙客接过骨灰盒后将其安放在灵柩中心位置并用寿卷或寿糕尽量固定，骨灰盒正面对棺尾，背面对棺头。
以上工作准备完后就可以封棺。封棺后要经过以下仪式：
1、 行“四钉”之礼；2、爬棺仪式；3、拜谢仙客；4、追悼；5、摔丧起棺。
八、下葬
葬礼此时进入最后一项程序，下葬。墓地勘察与定向根据堪舆学确定为好；下葬的时辰根据死者命理学用神及喜忌推算，下葬时如果送葬之人出生时辰与此相同时，以转身背对为好。
下葬为关键礼仪，至少清楚以下几点：
1、 墓地大小与深浅；2、下葬时间；3、灵柩是否位于墓坑的中心位置；4、如何暖炕；5、聚合生气方法；
6、棺头与棺尾安放的基本方向；7、下葬完毕后如何驱除邪气。
九、居丧
为父母或祖父母服丧，称为居丧。居丧的基础是孝道和感情。下葬完后将遗像安放在正厅的适当位置，一般为男左女右，孝绸等过清香后揭去。居丧期间通常不参加娱乐活动，父母亡故七七四十九天以内孝子不理发须，三年内不刮光胡须。在父母亡故后的第一年春节要贴白对联，第二年贴绿对联，第三年贴黄对联，第四年起方才能恢复红对联，以作为对父母亡故守孝三年的标志，寄托自己的哀思。
十、祭扫
祭扫是对逝者的追思和哀悼。逝者如压七，长子需乞求到百家米并用罐子煮成粥，在三天复土时埋在墓前。中华民族十分重视祭扫活动，包括落土三天复土、头七、三七、五七、七七祭扫，需服斩衰和齐衰成服，以及百日、周年、三年、五年、十年忌日及传统的清明节和中元节都要进行祭扫仪式。至此，整个孝道殡葬礼制才算完成，孝子做到了饮水思源、不忘父母恩亲的崇礼、崇恩、崇孝的民族孝道。
阴宅孝道堪舆相信天人感应的存在，认为子孙身心乘自祖先，虽不同体，但往往会产生共鸣，有着福祸相依的感应。人心之间是通过天地之气相联系的，心才是气的本体，所以两人的情义相通，他们之间的心气也会相通，两人的情义断绝则福荫也会就此断绝。择地而葬并非埋葬骨骸，而是安放逝者的心灵。将已过逝父母的骨骸埋葬在风水相互融合的地方，也是将子孙的孝心寄托在这里，因为心灵之间的相互感应，所以父母所葬之地便能够影响到后世子孙的福德。安葬先祖，选择山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方，也是后人对先人敬孝道的方式并最终福泽子孙。
一块好的风水宝地有其必要的因素，需有青龙、白虎、朱雀、玄武的四势之护，葬者乘生气，以及砂水的对应等。科学的阴宅孝道堪舆主要包括龙脉、墓地的选择、朝向和落穴的时间及方法，勘察阴宅风水需要分析山势走向、水文地质、植被等，并认识葬穴土壤属性与环境的关系，依此才能确定墓穴的大小、深浅、下葬时间及地面建筑的布局和兴建。随着时间的不断变化，在人为进行选择的时候，还要按照时间的流转来进行葬墓环境气场的改造。
第三篇：关怀社会，关怀起名
孝道对外的意义是借以象征对整个人类社会以及历史文化的关怀。姓名或名称是社会属性的第一要素，不论是个人、公司，还是具体项目等，它是一个特定区别符号，把你、我、他区分开来，形成自我特有的性格，对整个人类社会以及历史文化的关怀首先就应该关怀起名。
人的名字可表现人的精神，是一种无形的力量，给人一种人如其名，名如其人的强大磁场效应，所以名字的好坏，关系到人的一生荣枯成败，此即起名学之奥义所在。名字和事业息息相关，事业是在动态中运行的，人生起起落落平常事，好名能够增加机会，得到认可，产生崇敬或者怜悯之情，能以第一印象打动贵人和陌生人，因此，好的名字对事业具有触发作用。好的名字应该具有以下特征：好认好记；笔划简单；利于书写；便于发音；结构有意境；贵相宜藏不宜露；五行相生；八字相配。个人性格培养、婚姻、事业、仕途等都与名字有关。
人名如此，其他各行各业的公司命名、产品命名亦如此，有其名即有其实，此物命此名，必形此物之性质，或形此物外状。由此也可以说明，易经起名学的应用，给我们带来的影响也是极其广泛的。
一个成功的企业，要创出自己的名牌，首先必须打出自己响亮的名称。公司的名称好比一面旗帜，它代表的是公司在大众中的形象问题。这是一个公司走向成功的第一步。名字响亮能让更多的人识别企业，了解产品；公司和产品有广泛的知名度和良好的信誉，才能吸引更多的客户，产生更大的效益。
公司起名对一个企业将来的发展而言，是至关重要的，因为公司起名它不仅关系到企业在行业内的影响力，还关系到企业所经营的产品投放市场后，消费者对本企业的认可度。品牌命名或公司起名在符合行业特点、有深层次的文化底蕴、广大消费者所熟知、有中国特色等条件，企业的竞争力就明显的区别于行业内的企业，为打造知名品牌奠定了基础。好的公司名称应该具备以下特征：识别性强；统一规范；易于传播；区别层次；五行顺畅；数理吉祥；以人为本；因人用字。消费者对企业及产品的认可度、品牌价值评估、企业核心竞争力等都与名称有关。
孝道从对象和内容来看，主要有两种形态：一种是对在世父母的孝，另一种是对去世的父母和先祖的孝。孝道同时具有内外两层的意义：对内是借以启发仁心的自觉，对外是借以象征对整个人类社会以及历史文化的关怀。父母在世时要以“礼”来事奉他们，父母死后要以“礼”来安葬他们，安葬以后还要按照“礼”来祭祀他们。
第一篇：孝敬在世父母，孝敬自己及家人
人在未成年时围着自己转，成年有小孩后围着子女转，这是人类千古不变的生活定律，从中透射出父母含莘茹苦养育子女的无私奉献精神，它是人类不断繁衍的源泉，更是世界大和谐的基础。我们每个人即是受养者也是养育他人者，再又回到受养者的角色，随着时间的推移，人的生存角色发生着自然轮回。今天的少年就是明天的老者，我们今天孝敬父母，实际上等同于孝敬自己，因为自己的以身作则和言传身教，使子女从小接受着中华孝道文化的熏陶，使其在内心根深蒂固，发芽并茁壮成长，当我们花甲之年时，他们也会很好的尽自己的孝道。
我们孝敬父母，不能只是形式上的孝敬，既养父母的身，还要养父母的心、志、慧。就是要关注到父母的心情；立身行道，让父母有好的名声 ；续承父母的智慧。养父母的身是其基本准则，养父母首先就是要为父母提供一个适宜的居住环境。人随着年龄的增长，睡眠会逐渐减少，并伴随着失眠和多梦，这虽然是正常的生理现象，但导致的结果只是一个：精神不好，抵抗力降低。睡眠是健康的保证，没有好的睡眠就没有好的精神，健康也就无从谈起，对于老人更是如此。加之中国乡镇城市化进程加快，绿地和宁静已被沙尘和喧闹所逐渐替代，它们成为新的健康致命杀手，加速着人的衰老进程。远离沙尘、喧闹和煞气，享受好的睡眠，室内温度避冷趋热，这是老人健康的前提条件，因此，为父母及家人的健康选择一套风水良好的住宅也是最基本的孝道，否则，“孝悌”就是一句空话。
风水是古人选都定址、精选住宅的重要参考。从河图洛书的出现，到八卦的推演，再至罗经的消砂纳水定向，都是先哲们对世界的理解，更是古人对天人合一理想的追求。在人与环境的关系中，求得人与天地和自然万物的和谐，阴阳平衡，顺乘生气，创造良好的居住生活环境，这就是风水的宗旨。
现代风水学的内涵和使命之一，就是将传统风水学中朴素真理，与现代环境景观学相互嫁接，不仅研究环境景观的美学规律、建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形对人类生理和心理的各种作用力，从而探索选择和营造出有利于人类自身健康的环境景观的科学规律和方法。《2004年健康住宅技术要点》中，明确将住宅风水写进规范中；建设部中国建筑文化中心文件[建文办﹤2005﹥77号]关于成立中国建筑文化中心建筑风水文化专家委员会的通知中明确指出，建筑风水文化是中国传统建筑文化的重要组成部分，它所强调的和谐、循环、平衡等观点，对于我们今天建立循环经济和可持续发展战略具有现实的参考价值。同时，风水已经在国际建筑界得到普遍承认，美国的一项调查研究报告再次证实了风水学说，研究发现在排除了生活方式和医疗风险外，无论是健康状况和饮食情况，居住条件差的人都要比居住条件较好的人差，而且平均体重都比富人区的人重，居住环境差的人的死亡率，要比居住环境好的人要高22%，从这个角度来说投资房屋也相当于投资健康。报告提醒我们在经济条件允许的情况下，应该尽量改善自己的居住环境，在选择吃各种补药之前，看是否可以选择一个更加舒适的居住环境。
老年人怕吵，不要选择城市的立交桥旁边的房子，也不要住在十字交叉的大路旁边，高速通行的车辆会造成噪音和螺旋气流，对风水产生非常大的破坏和冲断作用，而且对身心健康会产生不利影响。老年人若久处在这样的环境里，容易产生烦躁情绪，诱发各种心血管疾病。老年人怕空气污浊环境和气场不好，老年人器官衰竭程度与日俱增，呼吸系统本身对病毒的抵抗力减弱，老人处在空气污浊环境犹如在吸食毒气，会迅速加快衰老步伐，这样形容毫不为过。避免父母生活在恶劣环境中的关键是对住宅气场的调整，实现生气进，死气出。老年人怕冷多于怕热，坐北朝南的住宅是父母的理想居家，同时父母的卧室尽量安排在向阳的南面。老年人容易失眠和心闷，失眠的原因很多，排除生理原因外，还与辐射源、周遍环境的煞气及阴阳五行不协调等因素有关。
《礼记》中讲孝道，除了重申“立爱必自亲始”，“生则养，没则丧，丧毕则祭”及“三年之丧”，还特别强调“贵身”、“全体”是“孝”的重要内容。子女的身体是父母生命的延续，不爱惜自己的身体就是对父母的不敬，要不亏其体，不辱其身。从另外一层意义来讲，身体健康是子女成就事业的基础，只有拥有好的事业才能为父母创造更好的安度晚年的条件。子女的身体健康也需要好的睡眠和心情，为自己的健康选择一套风水良好的住宅也是敬孝道的方式。
第二篇：孝敬去世的父母和先祖，避免犯忌
孝是仁的本源和基础，孝的标准就是“敬”和“尽礼”，以报还父母的生、养、育之恩情。重视清明祭祖孝道礼仪，则必更重视中国传统孝道殡葬礼制。恪守孝道文化，善待已逝之人，是中国人慎终追远、尊祖敬宗的传统美德。事死如事生，事亡如事存。
中国传统孝道殡葬礼制复杂而完备，包括送终、初终、报丧、成服、吊唁、接三、出殡（含大殓）、下葬、居丧和祭扫10个部分，场面隆重、肃穆，体现出子孙对逝者的孝道，寄托了后人对逝者的念祖怀亲之情。在中华文化中以不遵从孝道殡葬礼制，敷衍了事，如犯礼仪大忌，没有做到“敬”和“尽礼”，是不孝和不仁，更是不忠和不义瑕疵人格的体现，“耻于为人子之道，愧于存乎人类”。中国地阔民旺，各地习俗繁琐各异，孝道殡葬礼制10个部分是基本礼仪，现简述如下，实际遵循孝道时可参合当地习俗进行相应融合和调整。
一、送终
当人的生命垂危之时，其亲属要守护在身边，直到去世，这种习俗就称为“送终”。人在弥留之际，儿孙及亲人都必须在床侧守侯，要保持安静，不能喧哗，更不能哭泣，目送其去世。为老人送终以子女到齐为“福气好”。
在临终人咽下最后一口气前，亲属们要把他（她）移到正屋明间的灵床上，放置时一定要头朝外，脚朝里。如果死者之上还有长辈，则死时不移入正厅。
在人咽下最后一口气后，家人要先为其擦身、修剪胡须和指甲、理顺头发，擦洗死者身体可由长子完成。为逝者更衣，即穿寿衣。寿衣对面料、件数、颜色、是否带扣、帽子、寿鞋及寿品等细节有特定讲究。
二、初终
初终包括停尸、举哀、含敛和灵堂布置两方面内容。停尸即逝者在家中停留，注意摆放方位；灵堂布置注意灵台的摆放位置及其上的灵牌、香坛、蜡烛、引路灯的位置及颜色要求。
三、报丧
亡者逝世后家人要尽快地向亲友通报死讯，为报丧。按照旧规矩，以响火炮表示报丧，或门前有白色纸旗。同时，如有庙宇的情况下，需要到各庙宇上香烧纸，告之各路神灵，希望惠待死者。
四、成服
亲属需要根据与死者关系的亲疏远近，穿戴不同的丧服，叫成服。在报丧的同时，家中眷属便要遵制成服。说到成服，即说到五服制度。“遵礼成服”分为五等，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。在重亲情、重血缘关系的中华传统文化中，亲情及血缘与成服的对应关系不能有失伦理，即何亲必须服何服。养父母与血缘父母同重。成服与接三在孝道殡葬文化中尤为重要。
成服礼仪中切勿要分清直系直亲、直系旁亲、旁系旁亲三个层次五服与死者亲疏关系并“遵礼成服”，不要出现张冠李戴，亲者不亲；同时还要注意五服中各辈分与戴孝颜色的对应关系。
五、吊唁
吊唁，指接到丧报的亲友要尽快前往死者家中吊唁。吊唁者行“一跪三叩”之礼，也有三跪九叩首的，孝子再以跪拜礼答之。在重殡葬，重人情的中国传统文化氛围中，吊唁活动具有极重要的地位，若闻亲友有丧而不前往吊唁者，多伤及感情。
六、接三
人死三天，谓之初祭。习俗以为亡人三朝必在望乡台上瞻望家中，所以三朝要祭祀亡人。希望亡人尚食，送些物品供亡人在阴间享用，所以称“接三”，也是佛接引的意思。接三是丧礼中的大典，仪式场面隆重。接三的时间、方位、灵台布置、供品种类、焚烧纸钱的张数、仪式、言语等都要遵循严格的规矩。
七、出殡（含大殓）
出殡：“殡”字从“宾”字，预示死者已从主人变为客人，将不能久留家中，旧指将灵柩送至安葬或停放处的丧礼，现指将灵棺运送殡仪馆火化至骨灰运回（含大殓）准备下葬前的一系列礼仪，包括大殓、灵台位置、引魂幡及丧碗预留等内容。
接三后即可将灵棺抬上灵车，接着就是准备出发，需要注意礼车的数量、排列、装饰、鞭车人鞭分离；路线安排切勿犯大忌；放鞭讲究；如何抛纸。
大殓体现出的孝道主要意义是祭送逝者脚踏七星，尊请八仙护送逝者至西方安享富贵，七星板和绣有八仙过海图案的黄绫子绢必不可少。当仙客接过骨灰盒后将其安放在灵柩中心位置并用寿卷或寿糕尽量固定，骨灰盒正面对棺尾，背面对棺头。
以上工作准备完后就可以封棺。封棺后要经过以下仪式：
1、 行“四钉”之礼；2、爬棺仪式；3、拜谢仙客；4、追悼；5、摔丧起棺。
八、下葬
葬礼此时进入最后一项程序，下葬。墓地勘察与定向根据堪舆学确定为好；下葬的时辰根据死者命理学用神及喜忌推算，下葬时如果送葬之人出生时辰与此相同时，以转身背对为好。
下葬为关键礼仪，至少清楚以下几点：
1、 墓地大小与深浅；2、下葬时间；3、灵柩是否位于墓坑的中心位置；4、如何暖炕；5、聚合生气方法；
6、棺头与棺尾安放的基本方向；7、下葬完毕后如何驱除邪气。
九、居丧
为父母或祖父母服丧，称为居丧。居丧的基础是孝道和感情。下葬完后将遗像安放在正厅的适当位置，一般为男左女右，孝绸等过清香后揭去。居丧期间通常不参加娱乐活动，父母亡故七七四十九天以内孝子不理发须，三年内不刮光胡须。在父母亡故后的第一年春节要贴白对联，第二年贴绿对联，第三年贴黄对联，第四年起方才能恢复红对联，以作为对父母亡故守孝三年的标志，寄托自己的哀思。
十、祭扫
祭扫是对逝者的追思和哀悼。逝者如压七，长子需乞求到百家米并用罐子煮成粥，在三天复土时埋在墓前。中华民族十分重视祭扫活动，包括落土三天复土、头七、三七、五七、七七祭扫，需服斩衰和齐衰成服，以及百日、周年、三年、五年、十年忌日及传统的清明节和中元节都要进行祭扫仪式。至此，整个孝道殡葬礼制才算完成，孝子做到了饮水思源、不忘父母恩亲的崇礼、崇恩、崇孝的民族孝道。
阴宅孝道堪舆相信天人感应的存在，认为子孙身心乘自祖先，虽不同体，但往往会产生共鸣，有着福祸相依的感应。人心之间是通过天地之气相联系的，心才是气的本体，所以两人的情义相通，他们之间的心气也会相通，两人的情义断绝则福荫也会就此断绝。择地而葬并非埋葬骨骸，而是安放逝者的心灵。将已过逝父母的骨骸埋葬在风水相互融合的地方，也是将子孙的孝心寄托在这里，因为心灵之间的相互感应，所以父母所葬之地便能够影响到后世子孙的福德。安葬先祖，选择山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方，也是后人对先人敬孝道的方式并最终福泽子孙。
一块好的风水宝地有其必要的因素，需有青龙、白虎、朱雀、玄武的四势之护，葬者乘生气，以及砂水的对应等。科学的阴宅孝道堪舆主要包括龙脉、墓地的选择、朝向和落穴的时间及方法，勘察阴宅风水需要分析山势走向、水文地质、植被等，并认识葬穴土壤属性与环境的关系，依此才能确定墓穴的大小、深浅、下葬时间及地面建筑的布局和兴建。随着时间的不断变化，在人为进行选择的时候，还要按照时间的流转来进行葬墓环境气场的改造。
第三篇：关怀社会，关怀起名
孝道对外的意义是借以象征对整个人类社会以及历史文化的关怀。姓名或名称是社会属性的第一要素，不论是个人、公司，还是具体项目等，它是一个特定区别符号，把你、我、他区分开来，形成自我特有的性格，对整个人类社会以及历史文化的关怀首先就应该关怀起名。
人的名字可表现人的精神，是一种无形的力量，给人一种人如其名，名如其人的强大磁场效应，所以名字的好坏，关系到人的一生荣枯成败，此即起名学之奥义所在。名字和事业息息相关，事业是在动态中运行的，人生起起落落平常事，好名能够增加机会，得到认可，产生崇敬或者怜悯之情，能以第一印象打动贵人和陌生人，因此，好的名字对事业具有触发作用。好的名字应该具有以下特征：好认好记；笔划简单；利于书写；便于发音；结构有意境；贵相宜藏不宜露；五行相生；八字相配。个人性格培养、婚姻、事业、仕途等都与名字有关。
人名如此，其他各行各业的公司命名、产品命名亦如此，有其名即有其实，此物命此名，必形此物之性质，或形此物外状。由此也可以说明，易经起名学的应用，给我们带来的影响也是极其广泛的。
一个成功的企业，要创出自己的名牌，首先必须打出自己响亮的名称。公司的名称好比一面旗帜，它代表的是公司在大众中的形象问题。这是一个公司走向成功的第一步。名字响亮能让更多的人识别企业，了解产品；公司和产品有广泛的知名度和良好的信誉，才能吸引更多的客户，产生更大的效益。
公司起名对一个企业将来的发展而言，是至关重要的，因为公司起名它不仅关系到企业在行业内的影响力，还关系到企业所经营的产品投放市场后，消费者对本企业的认可度。品牌命名或公司起名在符合行业特点、有深层次的文化底蕴、广大消费者所熟知、有中国特色等条件，企业的竞争力就明显的区别于行业内的企业，为打造知名品牌奠定了基础。好的公司名称应该具备以下特征：识别性强；统一规范；易于传播；区别层次；五行顺畅；数理吉祥；以人为本；因人用字。消费者对企业及产品的认可度、品牌价值评估、企业核心竞争力等都与名称有关。
